“且当卒目前”：王羲之的生命哲学

　　远山下，清溪边，春风中，知交旁，曲水流觞。“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”此刻山川之朗阔，清风之和顺，将人间青丝到白头映衬得如俯仰之间。千古以来，无数文人至乐转为至悲也就在这一瞬。超越苦短人生的本能促使世世代代的人们追问，是远离俗世，独居深山，还是寄托于灵魂不灭，轮回转生。而王羲之即便在醉中，也不曾故作豪迈，以盲目的乐观主义欺骗自己，从乐到悲的忧惧，他时时坦承：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！”

　　“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”融汇于他的千古名篇《兰亭序》中的生命意识，诚如《王羲之：六朝贵族的世界》作者吉川忠夫指出的那样，“‘目前’这个词，应是理解王羲之思想的关键所在……人的一生，如果置于无穷无尽的时间中，不过是‘目前’而已”。仕途断送，先墓毁败，亲朋逝去，在这笼罩一切的无力感中，王羲之展现出惊人的坦诚。他从不贬低、从不逃避人的渺小、短暂、脆弱，他奋力撑开生与死的短暂间隙，在不断袭来的暮气下，用浑身的朝气为己、为家、为国提供庇荫，除了生命的温度，没有一种理论能归纳王羲之。书中因而这样描述王羲之的一生：“他热爱着与朋友的交往，热爱着子孙绕膝的家庭生活，直至生命结束的最后一刻都没有远离俗世。”

　　六朝文人将个体生命置于浩瀚时空的观照方式，被王羲之淬炼为“寥朗无厓观，寓目理自陈”。书中明确了六朝时期奠定的山水哲学的指向：“游历山水的根本目的，或许就是感受这种神秘体验——与永生相连接的体验。”望着年年月月只相似的江月，代代之人感受着同样的“目前”之乐，生命的有限与无限在此刻归一，乐永生，美永生。

　　书法成为王羲之“窃造化之机”的生命艺术。书中点出王羲之书法的精髓：“效仿的终点，是效仿自然、效仿造化……通过笔、纸、墨，窃取自然无穷无尽的生命力与韵律。”生与死，有限与无限，天然与人工，一切界限都在王羲之的笔下消弭，他将带着雪泥远去的飞鸿落墨为艺术与自然浑然一体的翩然惊鸿。作者吉川忠夫捕捉到的正是1700年前王羲之跳动的生命脉搏：“当生命有限的人类置身于处在无限时间长河中的山水自然时，时间长河停止、身心俱忘、本我与自然的对立消失，就能够呼吸到不断生成的自然节奏。”艺术之美即天然之美，万物之理即自然之理。

　　从《兰亭序》“之”字的二十余种写法抬眼望向千年前的兰亭，千年前的三月三，跟随《王羲之：六朝贵族的世界》重读“后之视今，亦犹今之视昔”，山水哲学长存，千古之乐永生。撰稿｜解冰清