我们都是外貌协会的

　　最近，有一部韩国电视剧非常火，有几个韩国男演员也非常火，他们都很漂亮，身高一米八以上，都有两条大长腿。我看这部电视剧的时候，顺便看到了一篇文章，普林斯顿大学一位哲学教师写的，题目叫《丑人受排挤》。文章说，我们今天的文化和古希腊差不多，父母都希望孩子漂亮，虽然还不会给孩子上吸脂手术或者填充手术什么的，但孩子们都会从牙医那里得到一个礼物，那就是牙箍儿，有了牙箍儿，牙齿才不会松散稀落，牙好才会有美丽的微笑，而微笑对于今后的人生非常重要。人们会说，牙箍是为了健康，可实际上，牙箍儿就是现代社会的“裹小脚”。作者还引用了尼采一段话来谈论减肥。“丑陋败坏我们的精神和能量，让我们对人类的未来感到悲观。”他说，为什么大家在意“减肥”，因为我们对肥胖者感到愤怒和恶心。只不过大家不愿意说出来，一说出来就显示出了自己的不道德。我们已经习惯于这种伪善了，就像丑陋的苏格拉底说的，假装每个人都是独特的，都是美的，都有各自的精神世界。
　　瑞士历史学家布克哈特说，希腊人受美丽外形的影响巨大，并且非常直率地表达他们这种价值观。荷马史诗《伊利亚特》中，希腊盟军统帅阿伽门农召集士兵大会，一个名叫特西特斯(Thersites)的普通士兵站出来发言，公开激烈批评阿伽门农，这位挑战权威的士兵很快就被奥德修斯揍了一顿，在荷马的描绘中，这个特西特斯是“最丑也是最坏的”，他罗圈腿，驼背，溜肩，秃头。把“丑”和“坏”连接起来并不是荷马的独创，在希腊语中，“美”同时意味着“高贵”，“丑”同时是“无耻”的意思。布克哈特在《希腊人与希腊文明》中强调，美与精神上的高贵一致，是希腊人一种确定无疑的信仰。他们会给美丽健壮的运动员树立雕像，绅士会和俊美的年轻男子约会，给后者提供人生经验，战俘如果很漂亮，就会得到释放。这种给予“美”的嘉奖，伴随着对“丑”的打击。有故事说，狄马拉图斯的丑陋妻子常去美女海伦的塑像前祷告，而海伦塑像前有一位守护者，她要求那些来拜海伦的丑陋者赶紧离开。
　　早在2003年，就有一份心理学家的报告说——许多领域存在着相貌的偏见，教师给学生评分的时候会看重相貌，选民投票给政治家、陪审团判定嫌疑犯的时候，相貌都在起作用。找工作的时候，相貌当然很重要。孩子仰望大人的时候，他们看相貌，大人看着小孩子的时候，也注重相貌，我们都是“外貌协会”的。丑人受到排挤。当然，从“政治正确”这个角度上说，外貌问题还是闭口不谈的好。高考可以给少数民族加分，美国高校能照顾一下黑人，但一个人不能因为自己长得丑要求加分。他只能更加努力地学习，为自己加分。希腊人没有“政治正确”这说法，他们乐于承认他们对美的偏执。亚里士多德说，除非你的孩子得到快乐，否则你不会快乐，没有好的外貌，没有人会真的感到快乐。你想让孩子幸福快乐？那你自然希望孩子是漂亮的。如果孩子是丑的，那他未必不能感受到快乐，但丑陋是快乐之上的污点。
　　最近这些年，韩国电影、韩国电视剧都非常流行，但我看得少，一直没看到他们拍摄自己的“整容术”的故事，我觉得这是一个好题目，不妨构思如下。整个国家，除了咸菜，没什么好吃的，却希望人人漂亮，街上虽没有警察检查每个人的容貌，但社会风气已经形成了巨大的压力，每个人都必须为自己的容貌负责，不整容就会被看作是“民族败类”。尼采在《偶像的黄昏》中是这样说的，丑被看作衰退的一个暗示和表征。哪怕极间接地令人想起衰退的东西，每种枯竭、笨重、衰老、疲惫的征兆，每种身不由己，不论痉挛或瘫痪，特别是解体和腐烂的气味、颜色、形状，哪怕最终弱化为一个记号——这一切都引起同样的反应，都引起“丑”这个价值判断。在这里，一种憎恶之情油然而生。人憎恨的是人这一类型的衰退。为了显示我们的美，为了显示整个国家的欣欣向荣，我们得整容。