为苏牙一辩
阅读提示：体育只是合法地释放人类的野性，但如朱棣这般弄出人性命就真的不好玩了。
大蒜不臭，是大蒜吗？羊肉不膻，是羊肉吗？世界杯如果没有一点暴力，那不就是牛奶杯吗？！足足等候了四年的“最野一搏”，如果满场子都是“孔夫子卵泡——文绉绉”，岂不被人唾死。
于是就有苏牙一咬。
这厮咬人可不是第一回，近有报告指出，他曾八次咬人，“八大咬人”可以媲美八大山人，但不知何故，我就是恨他不起来，甚至还觉得他有一种顽童劣少的“可爱”。
凡体育，看的就是凶狠竞斗。人之初，无非兽，进化了四百万年，丛林法则就是弱肉强食，没兽性，人类早就灭了，但“人猿相揖别”之后，文明的需要，人类原始的嗜杀性必须受到制约，残留的兽性无处释放，便有了竞斗，有了体育，体育其实就是合法地释放人类的野性，说白了，差不多就是让一群野人在“镣铐”（规则）下尽兴地炫技，这个时候，规则是必需的，没有游戏规则可能当场死人，但规则也是烦人的，你很难要求一个人同时是绅士又是“杀坯”（沪语“凶汉”的意思），沸腾的兽性一不小心就跨过了它的卢比孔河，中药里的生附子、蕲蛇干、蜈蚣干都毒得出名，龙华医院当年的名医胡建华就是用毒的大师，曾闷闷地对我说，有人说我热衷下毒，好像我喜欢毒物似的，其实，套用一句孟子的话，予岂好毒哉？予不得已也！没这个毒，这些怪病怎么好得了呢？
使用非常之人，你就得有心理备胎，破秦必项羽，秦火亦项羽。苏牙啮人，对他严惩是正当的，但动辄对其道德审判，网上甚至屡有长文讨伐，对其人品和本质深度污化，未免小题大做了。
《诗·召南·野有死麇》最后一节：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”就是描述男人在性爱前的动粗。
“感”者，撼也，拉扯也；帨（音“睡”）就是贴身佩巾，尨（音“忙”）就是多毛狗。野外一对欲念如炽的男女，行事前男方毛手毛脚的野劲迫使女孩不得不撒娇：轻点呀！慢点呀！近人顾颉刚用苏州话译出的意思绝妙——“慢慢介来涅，勿要弄脱倪格绢头涅；耐听涅，狗来浪叫哉！”
我们不知道那厮咬了她没有。我们唯知成人在巅峰时刻的互咬是极爽的。野性的残留几乎人皆有之，章太炎和梁启超都是极斯文的人了吧，但办了一张《时务报》，政见不同，就开打，梁启超先动手，见到章疯子兜头就是一拳。章岂是省油的，觑准梁启超，反手一个大嘴巴，闹得举国皆知。你能说章梁谁更不道德？失控而已。
老师好殴，学生也不差，章太炎的弟子黄侃，与词曲家吴梅都在中央大学中文系任教，一日系里聚会，席间黄与吴一言不合，遂至激辩。口水中，黄侃忽然奋臂攘袖，一掌打向吴梅。吴急闪，未中，旋回敬一拳。两人离席暴打，长衫撕得粉碎，斯文固然扫地，但是当时舆论也并没有要两人怎么样。
为进球咬人，与为国是打架，显然不宜祭起道德大纛来讨伐，拿佛学来说，嗔怒最要不得，但是居然也有人为佛理大打出手。熊十力一生中与人打架数次，其中最著名的是与诗人废名 （冯文炳）之战。
废名和熊十力都研究佛学，常为此争论，邻居也习惯隔墙听到两人的高声辩说。某日辩论声戛然而止，继之咚咚怪声大作，旁人好奇，过去一看，只见两人竟打起来了，因为死命地互掐脖子，竟至发不出声音来……
佛教者至平至和，两个书生为了一门“至平至和”的学问，打架打得都快挂了，这和“道德”又有毛关系呢？！
野性的滞留即使帝王也难免，史料记载，明成祖朱棣还是“燕王”时，与刘伯温之子刘颢下棋，因屡屡输棋而大怒：“卿不少让耶？”刘颢正色道：“可让处则让，不可让者不敢让也。”朱棣一听青筋暴胀，只差没有当场飨以“朱牙”。后来朱棣登位，仍没忘掉这盘棋，把刘颢打入大牢致死。
体育只是合法地释放人类的野性，但如朱棣这般弄出人性命就真的不好玩了，相形之下，苏牙一怒算得了什么呢。
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